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中阿含经卷十三、贤愚经卷十二等记其事缘

浏览次数:     时间:2019-10-25

  大比丘三千威仪卷下、舍利弗问经等更说五部衣色殊异,而以青(化地部)、黄(大家部)、赤(法藏部)、黑(说十足有部)、木兰饮光部)五种为如法色。法藏梵网经菩萨戒本疏卷三,疏解僧衣为混和青等五色而染成一不厉色之意,然义寂于同疏卷三谓,小乘五部各用一色,而大乘菩萨于五无所偏执,通服不正之五色。又吉藏金刚般若疏卷二、玄应音义卷十五、南海寄归内法传卷二等皆以僧衣之浊血色为佛本制,所谓青、黄、木兰三色之别唯正在衣上点印之异,虽为有力之传说,但似欠妥。毗尼母经卷八称,诸比丘衣色褪脱,佛听许染用十种色,此即僧衣不光一种之明证。

  合于“僧衣”的颜色题目,另有极少论说,然而临时无法作更众的先容了。总而言之:佛制“僧衣”染色,首要居心正在于“毁其形好,僧俗有别”。如梵纲经卷下说:“无论正在何河山,比丘衣饰,务必与其邦人俗服有别”。

  “僧衣”乃释教之标帜,是圣人之外式,它的善事善利,岂是寻常可比?不怪清主顺治天子赞欢它说:“黄金白玉非为贵,唯有僧衣披最难”!

  唐僧埋头向着佛不辞千辛万苦,历经十万八千里去大雷音寺如来处取经,为的便是最终修成正果。正在他从长安启航之前得回了观音菩萨赠予的两件瑰宝,锦斓僧衣和九环锡杖。这两件被如来和观音说得口不择言的瑰宝,正在总共取原委程中貌似没有什么效力,此中“锦澜僧衣”还惹出祸来,直接导致了观音禅院被火烧。

  原始的“僧衣”,原先是没有装置“衣钩”的。据四分律第四十说:“佛门生舍利弗入白衣舍(俗人家),深恐风吹僧衣,脱肩落地”。因为这一分缘,佛才听许诸比丘们,正在左肩胸前僧衣领边。穿钉钩钮,以便系牢僧衣。厥后才演形成现正在如此的“如意”形的“衣钩、衣环”。

  以致“上上品”二十五条,此衣共分九品。留神的人会觉察分歧僧侣的装束颜色是分歧的。每条三隔!

  以上所先容的各类“僧衣”,都是削发僧尼们所著用的“僧衣”。除了那些以外,另有一种叫做“缦衣”的“僧衣”。这种“僧衣”,是用大块整幅布料制成,它是给削发还未受戒的“沙弥(尼)”,和受过“正在家戒”的男女居士们着用的。由于他们都还没有受过削发“大戒”,不胜“为世福田”。以是他们着用的“缦衣”,不行成衣“田相”。又沙弥辈不谙割截制衣法,以是且著「缦衣”。

  僧衣,梵语Kasāka,巴利语Kasāya,汉译作坏色、不厉色、染色、秽色、血色,指缠缚于僧众身上之僧衣,以其色不正而称名。又作僧衣野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。僧衣是梵衲最紧急的装束。

  依佛本制,僧衣搜罗安陀会(即五条衣)、郁众罗僧(即七条衣)、僧伽梨(即九条大衣)三种,称为三衣,其制法必定。相合颜色,虽有诸说,大约不拘颜色,而以质素为要。然后代流于华美,至用黄、赤等厉色或金襕衣等,殆失本制。又搭僧衣,因为印度属热带地方,众直接用僧衣衬着其身,故印度僧团唯具有三衣。而正在中邦、日本等地,则将僧衣被着正在褊衫僧服上,僧衣与衣,合称僧衣衣。加倍正在日本安陀会展现各类变形,衍生五条僧衣、小五条、三绪五条僧衣、种子僧衣(或轮僧衣)、叠五条(或折五条)、络子、威仪细、铃悬之别。其它,另有平僧衣、甲僧衣、衲僧衣、远山僧衣等种别。相传金襕衣系佛姨母摩诃波阇波提奉施佛者,中阿含经卷十三、贤愚经卷十二等记其事缘,然不睹于诸律。

  僧衣之材质,称为衣体或衣财。相合衣体之品种,善睹律毗婆沙卷十四举驱磨、古贝、句赊耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽等六种,十住毗婆沙论卷十六举出居士衣、粪扫衣二种,摩诃僧祇律卷二十八列七种,四分律卷三十九举出十种。此等皆以作一重为法,然若财体细薄时,亦允作数重,称为重法。大凡僧众之僧衣,以避正在家并外道人所用者为旨,即正在异于俗。故四分律卷四十所列绣手衣、草衣、树皮衣等,为外道之法,僧众不着用;摩诃僧祇律卷二十八谓上色衣不异俗人,所谓丘佉染、迦弥遮染、青染、华色等,如是等皆不着十足上色。但衣体得用紬绢与否,古有异论,道宣状师以之为犯法,义净三藏反认为如法。

  “三衣”的用途:——“五衣”是一般起卧时用的。也有说是事业时用的,以是它也叫做“作务衣”。然而正在我邦来说,僧尼们正在事业时,都穿戴邦式的裤袄,并未着用“五衣”。“七衣”是听经闻法、诵经礼忏、或是大家集会时用的,以是它也叫做“入众衣”。“大衣”是说法、论辩、羯磨,或是面睹邦王重臣时用的。

  二、“七衣”:“七衣”梵语“郁众罗僧”,义译为“上衣”。此衣是用七条布料,每条两长一短做成,共计二十一隔。

  大凡僧衣为贤圣之帜,自古为释教教团所敬爱。大乘本生心地观经卷五举僧衣十利,悲华经卷八、大乘悲分陀利经卷六载,佛之僧衣能功劳五圣善事。僧衣复有各类异称,如福田衣,即外僧衣田弘四甜头,增三善心,养法身慧命之意。以三种坏色为衣,令贪婪不起,称离尘服;入道者身被此服,则懊恼折落,称孱弱衣;借喻体净无垢类芙蕖,称莲华服;三色相间共成一衣,故称间色衣。以上四者系出自金刚般若疏卷二。又僧衣被挂于身,其状貌有如慎重之法幢,称胜幢衣;不为外道所阻挠,而称降邪衣;不为众邪所倾,故又称幢相衣、解脱幢相衣。其它复有善事衣、无垢衣、无相衣、无上衣、解脱服、道服、出生服、慈祥衣、忍辱衣、忍铠衣阿耨众罗三藐三菩提衣等之称。

  一、“五衣”:“五衣”梵语“安陀会”,义译为“中着衣”。此衣是用五条布料,每条一长一短做成,共计十隔。

  “三衣”以外,另有一种叫做“金襕僧衣”或“金缕衣”的;这种“僧衣”本质上便是“大衣”的一种。然而它的质量珍爱,是用金缕织成的。这种“金缕衣”的来源,说法纷歧。据禅林象器笺“服章门”引中阿含经说:“金缕衣”是佛的姨母摩诃波暗波提夫人,献给佛的“僧衣”。另据菩萨璎珞经说:“金缕衣”是用天人福盖献给佛八万四掌珠缕,所织成的“僧衣”。

  四分律第十六说:有三种坏色:或青、或黑、或木兰色,可大意染。十诵律第十五说:或青、或泥、或茜,三种坏色。

  然再者:搭衣、抽衣(穿脱僧衣)、捧持、折叠,即以青、泥(皂、黑)、茜色(木兰色)三种为僧衣之如法色(或谓若青、若黑、若木兰色)。正在释教典礼须知第三章(搭持衣具典礼)里,共计二十七隔。然大约同意三种坏色之说,共计一百二十五隔。依据释教的轨制,沙门的分歧颜色的袈裟都有什么讲求?袈裟是沙门身份的标识,这些仪轨,着装颜色艳丽,僧衣的颜色正在诸律中各有异论,都有很周密的申明。这三品衣全是每条三长一短。这三品衣全是每条四长一短。正在此,这九品大衣:“下下品”九条,迥然分歧。

  以上所说的十足,都是相合于“僧衣”的傅统法例。释教东来自此,因为空间的转动、和工夫的变迁,“僧衣”的底本气象,一经有些阻挠!“僧衣”:幅面一经缩小,质量日越浮华;着用时也只是绕身一匝、披搭肩上便是了。

  释教传入中邦后,汉、魏时穿血色衣(被赤衣),厥后又有黑衣(缁衣)、青衣、褐色衣。唐宋自此,朝廷常赐高僧紫衣、绯衣。明朝释教分禅(禅宗)、讲(天台、华厉、法相宗)、教(又称律,从事丧仪、法事典礼)三品种别,规章禅僧穿茶褐色衣和青傧玉色僧衣,讲僧穿玉色衣和绿傧浅血色僧衣,教僧穿皂衣和黑傧浅血色僧衣,然厥后平常皆着黑衣。

  “僧衣”固然是以“色”立名,可是它的颜色怎么,却是异说纷纭,莫衷一是。咱们且把此中的根本的、首要的说法,先容于下:

  有通挂驾御肩之通肩,与露右肩披左肩之袒护右肩两种。于对佛及师僧修供养时袒护右肩,若外出逛行或入俗舍时,披通肩法。又大比丘三千威仪卷上举着用僧衣之五事,是亦出行之法。四分律卷十九、毗奈耶卷十等,谓僧众须井然披三衣。五分律卷二十谓,依时宜,僧衣听许反翻披着。复有不披僧衣亦不冒犯者,此有四事,如大比丘三千威仪卷上载,一无塔寺,二无比丘僧,三有盗贼,四邦君不乐道。

  “僧衣”是僧尼们的“僧衣”,它是从衣的“色”而立名的;以是也可能把它叫做“坏色衣”或“染污衣”。又由于“僧衣”的缝制手段,务必先把布料剪成极少碎块,然后缝合起来;以是又可能把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”。又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说:“僧衣”是由阿难尊者奉佛批示,模仿水田的阡陌样子缝制而成。世田种粮,以养形命。僧衣之田,长养法身慧命,堪为世间福田;以是又叫做“田相衣”、“福田衣”。

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  “僧衣”的品种,首要的凡有三种,它们是“五衣、七衣、大衣”,合称为“三衣”。把它们诀别先容于下:

  “三衣”的穿戴,务必绕身三匝。而且可能视乎天色的冷热,随穿一件、两件、三件。假使夜里太冷,也可能把“大衣”盖正在身上。又五分律说:“佛言:若出村入村,若出村入村,若草木钩衣破、风土污坌入叶中(叶即衣相),或日曝坏衣色,听为护衣故,聚落外翻着僧衣。若衣易坏,听倒置着衣,上下安钩纽”。

  梵语kas!a^ya,巴利语kasa^ya 或 kasa^va。意译作坏色、不厉色、血色、染色。指缠缚于僧众身上之僧衣,以其色不正而称名。又作莲服、僧衣野、迦逻沙曳、迦沙、加沙、迦罗沙曳。意译为坏色、不厉色、血色、染色等。为释教僧众所穿戴的僧衣,以其色不正,故有此名。

  先把布截成小片,然后缝缀,像一块块的田,故一名福田衣、割截衣,也称作慈祥服、无上衣、离尘服、解脱服等。

  义译为“众聚时衣”或“大衣”。僧衣之颜色正在诸律中各有异说,即以青、泥(皂、黑)、茜(木兰色)三种为僧衣之如法色(或谓若青、若黑、若木兰色)。我...“三衣”的缝制手段,然大约同意三种坏色之说,这三品衣全是每条两长一短。也有必定的制式,据摩诃僧只律第二十八及四分律第七说:假使衣料细薄,每条四长一短,也可能用两层三层四层团结缝制。三、“大衣”:“大衣”梵语“僧伽黎”,同时还得诵持“偈、咒”。不众陈述了。分歧庙宇的削发人站正在一处,“中下品”十五条、“中中品”十七条、“中上品”十九条。四分律删繁补阙行事钞卷下一复举青、黄、赤、白、黑五方厉色与绯、红、紫、绿、硫黄等五方间色为不如法色。比丘衣服有大中小三件: 一是用五条布缝成的小衣,——“下下品”九条、“下中品”十一条、“下上品”十三条。“上下品”二十一条、“上中品”二十三条、“上上品”二十五条。

  僧衣十利善事及异称大凡僧衣为贤圣之帜,自古为释教教团所敬爱。《大乘本生心地观经》卷五举僧衣十利,即穿僧衣有十种善事:一以之覆身,离耻辱而具自谦;二离寒热、蚊虫、恶兽;三示现和尚之相,睹者欢娱,离邪心;四是人天宝幢相,可生梵天之福;五穿戴之时,生浮图思,灭除诸罪;六染为坏色,断离五欲思,不生贪爱;七僧衣是佛净衣,永断懊恼而作良田;八消罪而生十善;九如良田,能拉长菩提之道;十如甲胄,懊恼之毒箭不行害。又据《释氏要览》卷上载,昔为大悲菩萨时,曾于宝藏佛前,誓愿于己成佛时,僧衣能功劳五种善事:一佛门生虽犯各类邪睹,然若能敬心敬爱僧衣,必可达声闻、缘觉、菩萨等三乘之果位,得不退转;二天龙、神、鬼、人及非人,若能尊敬僧衣,则可于三乘解脱道上,得不退转;三若有鬼神、诸人,为饥渴、贫穷等所迫,得僧衣小块以致四分,即可饱含充实;四若众生共相冲突,起怨贼之思,如念及僧衣之神力,便生慈祥之心;五若持有僧衣小块,尊敬敬爱,则一朝正在兵阵,常告捷于他人。

  终末还必要向大众提示的一点,那便是“僧衣”的善事。——据戒坛经说:“五衣外断贪,净身业也。七衣外断嗔,净口业也。大衣田相,长众短少,外圣增凡减。并外断痴,净意业也。”又据悲华经说:“佛于宝藏佛前,发愿成佛时,僧衣有五种善事。一者:入我法中,犯重邪睹等;于一念中,敬心敬爱,必于三乘受记。二者:天龙人鬼,若能敬此僧衣少分,即得三乘不退。三者:“若有鬼神诸人,得僧衣以致四寸,饮食充实。四者:若众生共相违背,念僧衣力,寻生悲心。五者:若持此(僧衣)少分,尊敬敬爱,常告捷他”。(摘自释氏要览)

  缝法可分为马齿缝、鸟足缝二种。僧衣边缘设缘,以防破损。缘内边之四隅设揲,称四揲,俗称四天王,有助贴治轻举之功用;又于左肩内面处设帖,称肩揲,以此处易藏垢腻,常洗速坏,故设之。穿帖置絇,胸前缘边作纽,以防衣零落;合于絇、纽之地方,亦有分歧之说法,就资料

  “僧衣”的制式,也有它的极少缘故和寓意的。第一:印度处所处于热带,人们众着白衣。释教为了僧俗有别,以是规章衣服染色。第二:白色俗装,比拟亮丽;僧衣坏色,不求美艳。第三:割截缝制,能以杜防典卖,且无法移作他用。第四:染污杂碎,能除爱美心思。第五:割截染坏,可息盗贼夺衣之念。

  手把手教你何如脱下山P的僧衣……哦不,错了,本文实在是教你何如以学术的角度看懂《朝5晚9》里山P像时装相通不绝换的僧衣,如此是不是很庄厉正经,好好研习呢!

  唐僧也有两件瑰宝,况且是如来送的,那便是“锦澜僧衣”和“九环锡杖”。 可是,这两件被如来和观音说得口不择言的瑰宝,正在总共取原委程中,除了扩张猪八戒担子的重量以外,貌似并没有其他效力了,此中“锦澜僧衣”还惹出祸来,直接导致了观音禅院被火烧······

  释教传入中邦后,汉魏时穿血色衣(被赤衣),厥后又有黑衣(缁衣)、青衣、褐色衣。唐宋自此,朝廷常赐高僧以紫衣、绯衣。明朝释教分禅(禅宗)、讲(天台、华厉、法相宗)、教(又称律,从事丧仪、法事典礼)三品种别,朝廷明令规章禅僧穿茶褐色衣和青绦玉色僧衣,讲僧穿玉色衣和绿绦浅血色僧衣,教僧穿皂衣和黑绦浅血色僧衣,然厥后平常皆穿黑衣。

  披着法僧衣有通挂驾御肩之“通肩”,与裸露右肩披挂左肩之“袒护右肩”两种。于对佛及师僧修供养时,袒护右肩;若外出逛行或入俗舍时,披通肩法。

  另据五分律第九、摩诃僧只律第十八、毗尼母经第八、百尊娱乐平台,萨婆众毗尼毗婆沙第八、有部毗奈耶第三十九、基础说十足有部百一羯磨第九等图书,也都说是三种坏色。三种色是:青色、玄色(或作“泥色、皂色”)、木兰色(或作“茜色、栈色、血色、乾陀色、不均色”)。这三种色,是“僧衣”的如法之色。

  另据大般涅槃经说:“龙得僧衣,各戴少分,即免金翅鸟之难”。地藏十轮经说:“有一罪犯,被判捆扎弃置郊野之间。头顶僧衣指许,得免鬼怪之难”。又经云:“有一猕猴,趁僧不正在,戏着僧衣;欢娱跳跃,失足堕谷,命终得生天上。后九十劫,得出生道”。阿含经说:“破烂僧衣,不胜更用,悬于郊野山林;人畜鸟兽,若有睹者,得种福善”。

  裁制“僧衣”用的资料,叫做“衣体”或“衣材”。合于这一项,佛制也有极少规章。据善睹律毗婆沙第十四所举示的。有“驱磨、古贝、句奈耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽”等六种资料。十住毗婆沙论第十六所举示的,有“劫贝、刍摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻”等六种资料。摩诃僧只律第二十八所举示的,有“钦婆罗、劫贝、刍摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提”第七种资料。更据四分律第三十九所举示的,有“拘舍、劫贝、钦跋罗、刍摩、叉摩、舍□、麻、翅夷罗、拘摄罗、嚫罗钵尼”等十种资料。

  所谓“坏色”,有一种疏解说:“青、黑、木兰”皆属“坏色”。比丘着其任何一色,都算是“如法、如律”。又有一种疏解说:务必把“青、黑、木兰”污浊一块,本事算是“坏色”。更有一种疏解说:务必把“青”等五色夹杂一块,才算是“坏色”。——如法藏巨匠梵纲经菩萨戒本疏说:““僧衣”此云“不厉色”。谓将青等五色,互相夹杂,染成不正之色,名为“坏色””。

  此外十住毗婆沙论第十六及四分律第三十九已经提到过“粪扫衣”之名,这种衣服,正在阿含部藏经说:它是从郊野间拾取包里尸体用过的布块,或是其他破烂布缕,洗净之后缝合而成的。

  另据毗尼母经第八说:“诸比丘衣色脱褪,佛听用十种色染:一者泥、二者陀婆树皮、三者婆陀树皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀树皮、九者施设婆树皮、十者各类杂和之色”。

  僧衣乃圣贤的标帜,自古为释教教团所敬爱。穿戴僧衣的甜头有十:一者菩提上首;二者、处人人天;三者、父母返拜;四者、龙子牺牲;五者、龙披免难;六者、邦王敬信

  “僧衣”是梵语,到了晋朝葛洪撰写字苑,才把它改成“僧衣”了。“僧衣”又叫做“僧衣野”、或“迦罗沙曳”,义译是“浊、坏色、不厉色、血色”或“染色”之义。


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